一、三花聚頂 是貶義還是褒義

褒義詞

二、三花聚頂是什么意思？

三花聚頂是內丹學(xué)術(shù)語(yǔ)，在古代，“花”與“華”通，“華”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三華”，表示人體精氣神之榮華。
所謂“聚頂”就是精氣神混一而聚于玄關(guān)一竅。
拓展資料：人花 -?煉精化氣，人本由精化而生，故精為種子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄瀉，則精滿(mǎn)不思淫，鉛花生矣；
地花 -?煉氣化神，人之生存賴(lài)以氣，心必空於下焦，無(wú)驚無(wú)恐，無(wú)忿無(wú)怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；
天花 -?煉神還虛，精氣雖足，無(wú)神者，則其體無(wú)光，其人無(wú)命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著(zhù)，神滿(mǎn)不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣；

三、武俠小說(shuō)里面的“三花聚頂”是什么境界，原理是什么？ 還有武俠的最高境界是什么，是先天嗎，貌似不是哦

人。
精。
神。
和為一體心能靜能怒，收放自如！YES

四、

五、"三花聚頂"是什么意思？

所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。
“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。
三花即是“精”“氣”“神”。
“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；
至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。
名詞不同，實(shí)際上都是共通的。
聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會(huì )穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。
不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據醫學(xué)經(jīng)脈穴道的觀(guān)念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個(gè)“元”是指“會(huì )陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。
誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當場(chǎng)指證，或許可息此一爭端。
不過(guò)，從學(xué)理和中國文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗的求證。
我們認為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。
換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿(mǎn)、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。
我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話(huà)的意義以后，再從實(shí)證的現象來(lái)作說(shuō)明。
“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。
奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。
從此漸漸到達忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。
此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應。
再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。
到此忽然會(huì )進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì )穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現無(wú)比的清涼之感。
猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。
道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。
不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀(guān)念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會(huì )心神出竅；
如果再配合其他的幻覺(jué)；
便有許多類(lèi)似神秘性的景象出現了。
對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

六、三花聚頂真的嗎

真的啊三花聚頂，內丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。
在古代，「花」與「華」通，「華」乃是「花」的本字，故而「三花」就是「三華」，表示人體精氣神之榮華。
所謂「聚頂」就是精氣神混一而聚于玄關(guān)一竅。
蕭廷芝《金丹大成集》說(shuō)：「問(wèn)三花聚頂。
答曰：神氣精混而為一也。
玄關(guān)一竅，乃神氣精之穴也。
」這里的「頂」有特指意義，它表示「天宮內院」。
所謂「天宮」指腦部，「內院」就是以印堂穴與百會(huì )學(xué)垂直線(xiàn)為中心點(diǎn)的腦部?jì)?a href=http://www.xinzhai8.com/GPRM/sy/1399.html target=_blank class=infotextkey>空間。
「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現必須經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的煉養過(guò)程。
古代道教內丹家由于害怕泄漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來(lái)表達。
于是，有關(guān)「三花」的名稱(chēng)便有許多轉換的形式。
從本質(zhì)上看，「三花」的內在意義乃是「三陽(yáng)」。
所謂「三陽(yáng)」也就是陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，陰陽(yáng)中之陽(yáng)。
「三陽(yáng)」之說(shuō)來(lái)自五行與天干的轉換。
在中國古代，以「水」代表北方，于天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應；
以「火」代表南方，于天干為丙丁，在人體則與心臟相對應；
以金代表西方，于天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應。
腎主精，心主神、肺主氣。
水在北方為陰方，所對應的天干壬癸，一陰一陽(yáng)，壬為陽(yáng)，癸為陰，所謂「陰中之陽(yáng)」指的就是代表北方兩個(gè)天干之中的「壬」；
火在南方為陽(yáng)方，所對應的天干丙丁，也是一陰一陽(yáng)，丙為陽(yáng)而丁為陰，所謂「陽(yáng)中之陽(yáng)」指的是代表南方兩個(gè)丙丁中的丙；
金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表里，故有陰陽(yáng)轉換之性，所謂「陰陽(yáng)中之陽(yáng)」指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的「庚」。
內丹學(xué)講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸，而升壬；
「煉氣化神」就是去肺金中的辛，而升庚；
「煉神返虛」，也就是去心火中的丁，而升丙。
其壬、庚、丙，象徵精氣神中的「三陽(yáng)」，經(jīng)過(guò)進(jìn)火而升華，最后聚于泥丸宮，這就叫做「三花聚頂」。
頂者，鼎也。
革故鼎新，脫胎換骨，則成圣明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發(fā)，光芒四射。
此時(shí)，精氣神已從分的狀態(tài)而回歸于「合」的狀態(tài)，恍若金花片片自現于空中，這是內功的美好結果，所以，「花」也就是「華」。

七、道教的三花聚頂，五氣朝元到底是什么境界

道教以修至三花聚頂、五氣朝元為最高境界，成為金仙。
“金仙”為仙道極品，即是無(wú)極金仙，他不生不滅、永不輪回。
“三花聚頂、五氣朝元”為道家上乘工夫，未能修至如此，則無(wú)法進(jìn)入金仙境界無(wú)極圈內。
金仙相當于佛家的佛，關(guān)于佛教修行層次與道教修行層次的問(wèn)題，佛教是不修天人道的，所以修煉僅僅按覺(jué)悟層次劃分，聲聞乘羅漢有四級，菩薩有八級，獨覺(jué)佛，圓滿(mǎn)佛 等。
而道教性命雙修的成果，按鬼仙人仙地仙神仙天仙區分，指的是真身成就所處的時(shí)空位置。
覺(jué)悟層次與真身成就所處的時(shí)空位置是兩個(gè)系統的概念，不具備可比性。
好比世俗間的學(xué)歷和職務(wù)，不具備可比性一樣，一個(gè)高級官員，可能學(xué)歷并不高，而高學(xué)歷的可能并不是官員。
一個(gè)覺(jué)悟的佛、菩薩，真身可以在三界任何的時(shí)空化現。
而三界中各個(gè)時(shí)空的神仙，修行覺(jué)悟可以是佛，可以是菩薩 ，可以是阿羅漢。
比如釋迦摩尼佛，就修成金仙之真身，他就是覺(jué)悟成佛的金仙。
有的佛，可能肉身修不到這個(gè)層次，但依然是佛。
有的天仙，沒(méi)有覺(jué)悟圓滿(mǎn)，可能在覺(jué)悟層次上并不高，甚至不如一些人間的覺(jué)悟者。
這就是有的人間覺(jué)悟者講法，常有一些神仙也來(lái)聽(tīng)講的原因了。
明白了這種關(guān)系，就不會(huì )鬧笑話(huà)了。

八、三花聚頂是什么意思啊

一線(xiàn)為基，三花聚鼎，五氣朝元，九九歸一

九、三花聚頂,五氣朝元是道家的什么境界?

照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。
“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。
三花即是“精”“氣”“神聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會(huì )穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”， “三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。
奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。
從此漸漸到達忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。
此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應。
再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。
到此忽然會(huì )進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì )穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現無(wú)比的清涼之感。
猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。
道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。
不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀(guān)念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會(huì )心神出竅；
如果再配合其他的幻覺(jué)；
便有許多類(lèi)似神秘性的景象出現了。
對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。