一、漢字的來(lái)歷,簡(jiǎn)短點(diǎn)

漢字的來(lái)歷:遠古結繩記事--商朝甲骨文--周朝金文-小篆--大篆--隸書(shū)--草書(shū)--行書(shū)

二、漢字的來(lái)歷10個(gè)字

甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)

三、漢字的來(lái)歷 簡(jiǎn)短

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國古書(shū)里都說(shuō)文字是倉頡創(chuàng )造的。
說(shuō)倉頡看見(jiàn)一名天神，相貌奇特，面孔長(cháng)得好像是一幅繪有文字的畫(huà) ，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng )造了文字。
有的古書(shū)說(shuō)，倉頡創(chuàng )造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭.還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉頡觀(guān)察了鳥(niǎo)獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感。
這種種傳說(shuō)都是靠不住的。
文字是廣大勞動(dòng)人民根據實(shí)際生活的需要，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。
從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā)掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北），發(fā)現了早在6000年左右半坡人在長(cháng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng )造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫(huà)、雕塑、裝飾品等藝術(shù)作品。
半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這可以看作是原始的中國文字。
近年來(lái)，中國在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一處遺址里發(fā)現了一批墓葬（距今已有4500多 年），出土了大量的文物。
在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文字，共發(fā)現了10多個(gè)單字 。
這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱(chēng)為“象形 字。
字體的結構與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。
因此，“象形字”是中國最早的文字,它已具有了文字的特征

四、求漢字的來(lái)歷故事

漢字的來(lái)歷 相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長(cháng)著(zhù)跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。
他特別喜歡觀(guān)察身邊和周?chē)氖挛?，他也非常?ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。
他每天抬頭觀(guān)察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫(huà)事物的形體和特征。
久而久之就創(chuàng )造丁文字。
蒼頡在創(chuàng )造文字的時(shí)候，上天下起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫(xiě)字。
將來(lái)人們餓肚子。
鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來(lái)，是因為怕文字把他們的丑惡行為記錄起來(lái)，昭告天下，使他們遺臭萬(wàn)年。
這就是漢字的來(lái)歷。
一個(gè)偉大的蒼頡，我特別佩服他。

五、中國漢字的來(lái)歷

起源一、傳說(shuō) 來(lái)自八卦說(shuō)。
漢代就有這種說(shuō)法。
東漢許慎《說(shuō)文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。
” 河圖洛書(shū)說(shuō)。
這是文字神賜的典型代表。
結繩說(shuō)。
《說(shuō)文解字》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。
” 刻契說(shuō)。
倉頡造字說(shuō)。
《說(shuō)文解字》：“黃帝史官倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契。
”“依類(lèi)象形”“分理別異”而來(lái)。
二、歷史 漢字起源于仰韶文化時(shí)期，大約公元前4000年。
公元前2000年開(kāi)始進(jìn)入字符積累階段。
商代初期已形成相當規模的文字體系。
漢字的發(fā)展 古文字階段的漢字，漢代的史書(shū)以前的文字。
更具有形象性。
戰國文字：“諸侯力政，不統于王，惡禮樂(lè )之害己而皆去其典籍。
”“田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。
”具有很強的地域性。
秦國文字，漢字發(fā)展的主流。
六國文字，地域差異大，不反映漢字發(fā)展軌跡，是支流

六、一個(gè)漢字的來(lái)歷故事

王”字原是一把斧頭的輪廓。
那時(shí)的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無(wú)所不能。
于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。
經(jīng)過(guò)長(cháng)期的演變和發(fā)展，“王”就成為古代隸書(shū)和今天楷書(shū)時(shí)的樣子。
“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開(kāi)路的工具，也是征戰殺戮的兵器，誰(shuí)掌握大斧．誰(shuí)便擁有至高無(wú)上的權力。
誰(shuí)就是“王”，這也是祖先以大斧作為權力的象征的原因。
王字三橫一豎，三橫代表天、地、人；
一豎通天地人，這就是天地人都要管的”王”的不二學(xué)說(shuō)。
武”字是個(gè)合體字，按古代造字法的“會(huì )意”，“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來(lái)成為“武”字。
戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實(shí)則為人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構成人的腳趾之形；
在篆文中“止”依然如此。
甲骨文中“武”字的最初表現形式是“足戈并立”，左邊畫(huà)一個(gè)“足型”，而右邊畫(huà)一個(gè)“戈型”，二者組合成其雛形，并以象形取意，即立足持戈，是一種靜態(tài)；
在此基礎上字體由左右結構，變成了上下結構，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時(shí)最大的變化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈”的一撇移到“弋”字的左上角，其意是持戈而行，處于一種動(dòng)態(tài)。
進(jìn)入青銅器時(shí)代，金文中的“武”字，已由象形向會(huì )意方向發(fā)展，并形成“動(dòng)靜”結合的字體，筆劃粗細一致，結構相對協(xié)調，以適用于人的習慣認識和記憶。
從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應該是這樣的：或持戈靜止而立，注視前方；
或舉戈而動(dòng)，欲與人、欲與獸斗，與人斗是爭奪地盤(pán)和剩余價(jià)值，與獸斗是維持生存和生命。

七、簡(jiǎn)述漢字的起源與發(fā)展？

起源一、傳說(shuō) 來(lái)自八卦說(shuō)。
漢代就有這種說(shuō)法。
東漢許慎《說(shuō)文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。
” 河圖洛書(shū)說(shuō)。
這是文字神賜的典型代表。
結繩說(shuō)。
《說(shuō)文解字》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。
” 刻契說(shuō)。
倉頡造字說(shuō)。
《說(shuō)文解字》：“黃帝史官倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契。
”“依類(lèi)象形”“分理別異”而來(lái)。
二、歷史 漢字起源于仰韶文化時(shí)期，大約公元前4000年。
公元前2000年開(kāi)始進(jìn)入字符積累階段。
商代初期已形成相當規模的文字體系。
漢字的發(fā)展 古文字階段的漢字，漢代的史書(shū)以前的文字。
更具有形象性。
戰國文字：“諸侯力政，不統于王，惡禮樂(lè )之害己而皆去其典籍。
”“田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。
”具有很強的地域性。
秦國文字，漢字發(fā)展的主流。
六國文字，地域差異大，不反映漢字發(fā)展軌跡，是支流

八、了解漢字的起源。

象形法這是形成漢字的最早方法，因此創(chuàng )造了最原始的文字，例：“日”寫(xiě)成,“月”寫(xiě)成,水寫(xiě)成,牛寫(xiě)成等等。
這些象形字經(jīng)過(guò)逐漸的演變，到后來(lái)都改變了原字的形體，變成了后來(lái)方正的字體，有的筆畫(huà)減少了，有的筆畫(huà)增添了，由不規則變成了有規則的字體。
會(huì )意法象形字比較容易看出造字的道理，但它們不能表達抽象的意思。
古人便創(chuàng )造了另一種造字法——會(huì )意法。
就是用不同的符號或借用“象形字”加上一些符號來(lái)表達一個(gè)抽象的意思。
例：“明”字寫(xiě)成，意為“日”和“月”帶來(lái)光明。
“旦”字寫(xiě)成，(意為太陽(yáng)出地平線(xiàn)而升起。
形聲法象形字和會(huì )意字都能從字形上看出字的意義，但卻不能讀出聲音。
因此又創(chuàng )造了形聲法來(lái)造字。
把表示聲音的聲旁和表示意義的形旁搭配起來(lái)，組成很多新字。
例：“爸”字是表音的“巴”字和表形的“父”字的結合；
“芭”字是由“巴”和“++”搭配而成。
這樣文字越造越多，據統計，形聲字占漢字的90％左右。
漢字的形成和發(fā)展，成為人們交流思想的重要工具，適應了人類(lèi)社會(huì )生活的需要。

九、漢字的起源有哪些?

共有六種傳說(shuō)：　　一、文字始于結繩說(shuō)　　結繩是一種原始的記事方法。
《周易·系辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。
”　　許慎《說(shuō)文解字·敘》也有“接繩而治”的說(shuō)法。
鄭玄《周易》注：“事大，大結其繩；
事小，小結其繩。
”解放前，我國西南邊陲云南還有結繩記事的情況存在。
顯然，結繩還不是文字，它并沒(méi)有記錄語(yǔ)言。
　　二、文字來(lái)源于契刻說(shuō)　　這是與結繩說(shuō)相提并論的傳說(shuō)。
在竹、木等材料上刻上各種痕跡、記號來(lái)記事，即是契棵刻。
這也是古代廣泛地使用過(guò)的方法。
　　《尚書(shū)、序》：“古者伏羲氏之王天下也。
”　　其中“書(shū)”又當別論，“契”是指刻劃和經(jīng)刻劃物。
　　三、文字始于八卦說(shuō)　　八卦是上古巫人用作吉兇占卜的一種特殊符號。
　　宋·鄭樵《通志·六書(shū)略·論便從（縱）》：“文字便從不便衡（橫）。
坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。
故￤｜￤從而后成‘水’，｜￤｜必從而后成‘火’，￤￤￤必從而后成‘＜＜＜（川）’。
”按鄭樵的說(shuō)法，由于八卦符號的縱橫變化，便形成了各種各樣的漢字。
這種看法很難令人相信。
有限的卦爻符號，不管是八卦，還是八八六十四卦，是難以演化出眾多的原始漢字的。
不過(guò)，我們不能排除漢字構形與八卦爻象在文化方面的某些聯(lián)系。
　　【八卦，《易經(jīng)》中的八種基本圖形，由整線(xiàn)“—”（代表陽(yáng)）和中斷線(xiàn)“--”（代表陰）組成。
每?jì)韶韵嗷α?，其中，陰?yáng)的對立是根本。
陰陽(yáng)兩種氣體結合交感產(chǎn)生萬(wàn)物。
正反，變化，發(fā)展，矛盾，辯證法因素。
科學(xué)和迷信，本來(lái)是水火不相容的，但有的時(shí)候，二者會(huì )奇妙地糾纏在一起，僅僅只有一步之遙。
　?。?，乾，天；
￤￤￤，坤，地；
￤￤｜，震，雷；
｜｜￤，巽，風(fēng)；
　　￤｜￤，坎，水；
｜￤｜，離，火；
｜￤￤，艮，山；
￤｜｜，兌，澤。
】　　四、倉頡造字說(shuō)　　倉頡造字：這種說(shuō)法影響很大，古代典籍多有記載。
《呂氏春秋·審分覽·君守》：“奚仲作車(chē)，倉頡作書(shū)，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣，然而非主道者。
《韓非子·五蠹》：“古者倉頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉頡固以知之矣。
”漢代，倉頡被神話(huà)。
《淮南子·本經(jīng)訓》：“昔者倉頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。
”《論衡·骨相》：“倉頡四目，為黃帝史。
”其實(shí)，文字并不是一人所獨創(chuàng )。
正如《荀子·解弊》所說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。
”作為記錄語(yǔ)言符號系統的文字，是先民們在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷創(chuàng )造，逐漸積累而形成的。
各朝代都有新字，后一朝代的字數比前一朝代的字數逐漸有所增多，就足可以證明這一點(diǎn)。
比如“氫、氧、氟、氮、鎢、硅”等字，就是近代才產(chǎn)生的。
　　五、漢字神賜的“河圖洛書(shū)”說(shuō)　　文字是上帝的恩賜，這可能是獨立發(fā)展的文字所共有的說(shuō)法。
漢字的傳說(shuō)中也保留著(zhù)一點(diǎn)神賜的影子。
河出圖、洛出書(shū)只是初民的神話(huà)，它可能反映文字或先于文字的某種符號最先發(fā)生在河洛一帶，并不反映文字的真實(shí)起源。
后世宣揚的文字神賜說(shuō)，則是為了增加文字的神秘性。
　　六、漢字的“起一成文”說(shuō)　　創(chuàng )造這種淺說(shuō)法的人是宋代的鄭樵，他認為所有的漢字都是由“一”字演變來(lái)的，他的唯一根據是許慎的《說(shuō)文解字》中五百四十個(gè)部首“始一終亥”的排列順序，即第一個(gè)部首是“一”字，第個(gè)五百四十個(gè)部首是“亥”字。
因此，鄭樵在《通志—六書(shū)略》中提出“一”字可做五種變化，用以概括漢字形體的各種結構。